從掃羅的孫子，也就是約拿單的瘸腿兒子米非波設，以及大衛的兒子押沙龍，看神的靈魂救恩如何借著不同的人，將其落實在蒙恩得救的人身上。同時也讓我們明白，大衛從神而來的屬天洞見，與所羅門的屬地智慧到底有什麽不同。

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本次接着上一天的信息來講第三個人，這個人的名字叫米非波設，他是掃羅的孫子，約拿單的兒子，而且是一個瘸腿的人，這一個人和大衛的關係有什麼特別？

接下來，就讓我們來看看米非波設在大衛的魂的救恩的裡面，扮演了什麼樣子的角色。

當米非波設被大衛接到家裡住的時候，大衛是把他當成自己的兒子看待的，同他一起吃飯，因他念及以前和約拿單的交情，盡自己最大的責任來照顧這瘸腿的孩子。他把以前掃羅一家的家產全給了這瘸腿的孩子，并交代原來掃羅家裡一個名叫洗巴的家僕，一家要好好的服侍米非波設這一個新的主人。

後來大衛的兒子押沙龍造反，大衛匆匆忙忙地逃出耶路撒冷，在半路的時候遇見洗巴帶了一些食品和飲料來見大衛，大衛衹見他一個人，覺得奇怪，就問他說你主人的孫子怎麼沒有來？

洗巴說你就別提了，他知道你現在已經失勢，不像以前那樣在做王。所以心想這可能是他東山再起的一個好機會，就像以前他爺爺掃羅一樣繼續做王，所以怎麼會來見你呢？

大衛聽後也沒有跟他說太多的話，就說好，那原來他的那一份家產現在就歸你了，事情也就這樣告一段落。但是後來大衛平定了兒子的造反，重新回到耶路撒冷的時候，米非波設就來見大衛了囉，大衛就問他說，你以前怎麽不來跟我呢？

米非波設回答說，是洗巴他不讓我跟，他又在你面前誣告了我，那些話都是他自己編出來的，他待我那麼好，我又是什麽人，怎麼可能會背叛你呢？

大衛在這種情況底下，想了想說，好，現在我就把原來答應給洗巴的財產，讓你再拿回去一半，一個人各得一半，就算是把這事情給擺平了，怎麽樣？。米非波設回答說，只要你平平安安就好了，至於這些財產就任憑洗巴都取去也可以。

這事情不就如此了結嗎？但不少人看到這裡的時候，就覺得大衛你不是王嗎？作為一個王，在判定一些事情的時候，怎麼能如此糊塗呢？大家這時候就免不了會想起列王記第三章那裡，記載了兩個妓女相爭一個孩子，後來所羅門如何斷定這孩子到底是誰生的案件，整個過程給人留下深刻的印象，都覺得所羅門這一種斷案的智慧，真是沒話說，就像中國人在看包青天斷案一樣，叫人看了心服口服。。

所以，當大家想到這一幕的時候，就覺得大衛和他的兒子所羅門相比，的確是差得太遠了，所羅門的智慧令人拍案叫絕，大衛與之相比，不就明顯成了一條糊塗蟲嗎，怎麼能夠做出這樣和稀泥的判斷呢？

這個時候我們就要看清楚一件事了。實際上大衛做出的判決，完全不是出自物質的或現實的層面，他真的明白什麼叫做靈魂的救恩，所以才從神的角度做出這樣的判決，這不是普通人能夠明察的，那一份神給他的屬天智慧和聰明。

下面就跟你說一下，為什麼我們這樣子看，因爲原文字典很清楚的告訴我們，“米非波設”這一個名字的意思是”驅除偶像“，而“洗巴”一名恰恰相反，是“偶像”的意思。你看看一邊是偶像，另一邊是要驅除偶像，顯然這兩者根本就是對立的，不可能走到一起，是不是？

你說大衛難道他裡面不清楚嗎？做爲一個合神心意的人，他當然心里清楚得很，所以才會從靈魂的角度，做出在人看來似乎稀里糊塗的判決，因爲，大衛深知神所注目的，根本不是物質層面的東西！

所以，既然米非波設一名的用意是驅除偶像，大衛就要成全這個名字的含義。所謂的偶像不就是以錢財作代表嗎？現在米非波設雖然看來失去了一半的財產，但實際上卻跟天堂靠地更近；但是洗巴則不然，他本身就是一個偶像，所以才想方設法要把他主人的財產弄到手，他看似分得了一半的財產，實際上卻跟火湖第二次的死靠得更近，是不是？

大衛之所以做出這樣的判決，完全是從靈魂的角度來思考的，看起來好像是稀里糊塗地給了洗巴一半的財產，實際上是在警告他，你不要錯把神的祝福當咒詛，把神的咒詛當祝福，現在很多人正因爲這個問題看不清，所以才會落在是非不明，認賊作父的悲慘狀況之中！為此大衛做出這樣子的判定，既鼓勵米非波設進一步的跟神靠攏，向天堂的方向上進，讓自己的靈能夠升上去；反過來對洗巴來說，則是一種勸勉、一個警戒：如果你再不好好悔改的話，下一步就要下地獄，甚至于下火湖，進入第二次的死。

所以，神藉著大衛對這件事的處理告訴我們，如果你真的被神的靈重生，進入魂的救恩的話，當你要對任何事作出判斷的時候，就會以屬天的利益作爲衡量的標準，知道神要得到的是你的靈魂，而不是地上物質性的東西。由此我們也可以進一步看到，大衛經常是站在神的角度來看問題的，因此聖經才說他是一個合耶和華心意的人，一切都願意照着耶和華的旨意而行！

下面我們來談談第四個人，這個人就是大衛的兒子押沙龍。聖經給押沙龍做了這樣的評價，說以色列全地之中，沒人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。而且特別提到他的頭髮很長，最後他就是因頭髮太長，被卡在樹枝上脫不出來，才會被約押刺死。這長頭髮到底代表什麼呢？它暗示說押沙龍是一個心機很重的人，他雖然外表看起來是一個俊美的男人，沒有什麼可以指責的，但心裏面的心機卻是外面的人無法看清楚的。

在他造反之前，他就一直千方百計的去拉攏民心，擺出一付審判官的樣子，以色列人若有什麼事情，就找我幫你忙吧。他和人們擁抱、親嘴，一副很親民的樣子。所以，慢慢就拉攏了以色列人的民心，最後走上背叛他的父親，明目張膽篡位奪權的路。

那麼你說大衛對這些事情，對他兒子的這種性格清不清楚呢？中國人常說知子莫若父，作為父親來講，大衛怎麼會不明白？特別是在這裡有一節聖經，我們一查就知道是怎麼一回事了。這節聖經就是撒母耳記下14章26節，特別提到押沙龍的頭髮：

他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次，所剪下來的按王的平稱一稱，重二百舍客勒。

你看看這裡有一個字，就是王的“平”，也就是王的稱，這個平的號碼是68。如果打開它第一次出現的聖經，就會發現這一節聖經是創世紀第2章12節。這節經文一開始講到伊甸園的幾條河和地，然後就說：並且那地的金子是好的，在那裡，又有珍珠和紅瑪瑙。

其中“瑪瑙”的號碼就是68，如果你看經文匯編幾乎都把它翻譯成“石頭”，瑪瑙本身也是石頭嘛。所以，你看到這裡為什麼特別提到王的稱，王就是大衛呀，大衛他的心就像石頭一樣，它是重而不輕浮的，一切都看得一清二楚。

爲什麽又特別提到二百舍客勒，它是一個稱重的單位，在它的前面加了數字200，又有什麽含義呢？

因為2代表分別，或者說辨別。在這樣的狀況下，200=2×100，就是說大衛對他兒子的所作所為，不是心中無底，而是一切都太清楚了。那清楚了為什麼還任憑他的兒子，發展到最後一發而不可收拾的地步呢？這是因爲舊人的本性，在人沒有重生之前，任何人的本性都是無法改變的，當周圍的環境不利、不順的時候，人就會把裏面的惡暫時壓下來，但當環境允許發作時，就噼噼啪啪像野草一般地冒出來，不顧一切地把自己的本性都表現出來了。

所以，押沙龍就是落在這種狀況之中嘛。但是即使押沙龍跟父親到了反目成仇的地步，當大衛到了差不多就快平息這場造反的時候，他仍特別交代下面的人，無論如何要留押沙龍一命，但最後約押卻因爲打着自己的小算盤，畜意違背大衛的命令，硬硬地將押沙龍給刺死了。

大衛得知押沙龍死了，悲傷痛苦的心情難以形容，當場說了這樣一句話，我恨不得替你死。

看看，大衛心里非常清楚，如果他逃不過前面這一劫的話，肯定就會被自己的兒子殺死。但是現在反過來，當他想放自己的兒子一條生路時，卻因約押的行爲還是無法了卻自己的心愿，當時他那種悲痛的真情是油然而生的。我們可不要以為大衛是在裝模作樣，吸取民心對他的擁護。

大衛這種從裡面產生的感情，完全是發自魂得救了的生命。我們說過魂的救恩是使人向下，大衛柔軟到一個地步，明明知道是自己的兒子在害他，但當他看到這一個巴不得要了自己的命的兒子死了之時，他裡面那一種來自神無條件的愛，如此真實地流露了出來。這樣一來就把我們引到主耶穌的十字架上去了。

其實我們每個人的本性都像押沙龍一樣是叛逆的，只要有機會我們就會叛逆，并把這種叛逆的本性給表露出來。如果主耶穌看我們一叛逆就消滅之的話，早就沒有一個人能夠存活了。

所以大衛這種恨不得替他兒子死的感情，是一個人的魂救恩到了完全被神的愛所摸到的時候，從裏面產生的對失落靈魂之愛的真實流露。當主耶穌為我們死在十字架上的時候，就是抱着這樣一種感情去為我們死的。為此你就看到大衛對押沙龍之愛，完全是和十字架連在一起的，是和主耶穌要帶給我們的救恩連在一起的。如果不是神的靈在大衛裡面做工，他絕對做不到這一點。

下面我們來做一點小結：以上我們提到一些大衛所接觸的人，歸納起來可以分爲三類：一是掃羅，二是他的兒子押沙龍。三是像前面講過的示每，或剛講到的殺了押沙龍的約押。這三類人可以從魂的三個層面，即理性、感性和意志，也就是魂的三大功能，來説明一些問題。

掃羅從理性的層面來表明魂的活動功能。他本身是一個自我意識很強的人，自己認為對的就執意去做，根本不理會耶和華交待他去做些什麼。因此當他去打亞瑪力人時，本來耶和華交待他說，不管人也好、動物也好，統統都把之殺個片甲不留，但他還是將自己以爲好的牛羊給留了下來。甚至于連亞瑪力人的王亞甲，也放了他一馬，沒有立即殺他，而是把他帶回來。所以你看看，這就是掃羅，一切都照著他自己以爲是的去想、去做，完全不顧原本神是怎麼交待的。

他曾經發出了一道命令給以色列人，說打仗的時候不能吃東西，但是他的兒子在不知情的情況下，私自吃了一點蜂蜜。後來這事讓掃羅給發現了，一氣之下硬硬的要把約拿單處死。你看看，所有的這一切都證明他是一個完全照着自己的理性，憑己意頑固到底的人，大衛已經兩次放過不殺他，但是掃羅一翻身就不認人，繼續地一路迫害追殺大衛。

由此你就可以看到，如果己生命一旦在理性里掌權的話，那是很危險的，這樣的人可能就會從自義，變得像一頭冷酷無情的動物，從掃羅身上我們可以很清楚地看到這一點。

從感性上去探討的話，我們可以看到大衛的兒子押沙龍，他可以在表面上把自己偽裝得很好，做出一大堆的親民動作，但在他的骨子裡，卻是一個徹頭徹尾的利己主義者，所以一旦時機成熟，自己的私欲就再也按壓不住，什麽事情都做地出來，以致聚眾造反，直接奪取他父親大衛的王位。

最後再看看示每和約押，他們從意志的層次現身説法：當一個人利己的動機在裡面沒被拔除的時候，環境不利或不順的時候，自然會好像變得很乖，但是一旦看到有利的機會來了，必定會蠢蠢欲動，達不到目的誓不罷休。出自私己的種種動機，勢必不惜一切代價地去違反神的命令。所以你看約押不就明目張胆地違背大衛的命令，最後硬硬的要了押沙龍的命嗎？

還有示每，當他發現自己的僕人跑了，牽連到本身直接利益的時候，他就不顧原來跟所羅門所做的承諾，一離開耶路撒冷，最後的自取死亡不過是他墮落的自由意志，始終改不了的曝露罷了。

從這幾些個人的身上，我們看到己的生命有一個共同點，就是不服，也不能服神的命令和權柄，而且每當一有機會，就一定會頑固地表現自己。人裡面的自傲、自高、自滿、自大，如果不徹底消滅的話，只要一碰到外面的風吹草動，必定死灰復燃！

大衛在這方面也犯了同樣的錯誤。當我們講到大衛所犯的罪時，不少人大概都會馬上想到，他一生所犯的最大和最明顯的罪，不就是和拔示巴發生了淫亂的關係嗎？而且，最後還刻意謀殺了拔示巴的丈夫烏利亞，又是罪加一等。是的，這些都是罪，而且由此後來也引發大衛的一家發生了一系列的悲劇，直到兒子押沙龍造反，差點要了大衛的命。但所有這一些罪加起來，雖然看起來很嚴重，卻還比不上大衛一生裡面所犯的另一宗大罪！

這一大罪就是，有一次大衛叫約押去數點以色列的人數，看看以色列到底有多少人。因為他是王，所以想知道自己手下到底有多少人，地盤有多大等等。這一種情形很明顯，是因為大衛裡面覺得，現在自己是王了，人一飄飄然有了破口，撒旦就開始來煽動他。而這一個煽動的後果就很出人意外的嚴重了。

爲了施行審判，主耶和華給了大衛三種選擇：或者在你的國里有三年的災荒；或者你會被你的敵人打敗，然後又逃跑三個月；要不然神就會降瘟疫三日。這三個方案叫大衛去選。那大衛就表態說，我現在寧願死在神的手裡，也不願死在人的手裡。

結果天使一下子在一天之內就滅了耶路撒冷7萬人，直到神說，算了、夠了，天使才停下手來。大衛藉著獻祭向神認罪最後才算了事。

所以看看，這兩個一對比，我們就看到：如果人在靈里已經驕傲到會被撒旦利用的地步，那麼事情的性質就不一樣了，因為耶和華的靈一旦離開人，什麼事情都會發生，這個後果是很嚴重的。從大衛身上所看見的事實，我們可以很清楚地看到一點：在靈和魂的救恩裡面，在魂的層面所犯的罪，大多數是和道德觀念這一種的問題有關，當然犯這一方面的罪也是不好的，但在靈的層次所犯的罪，若與撒但的靈混雜在一起，那與在魂的層面所發生的問題相比，其後果就要嚴重得多了。

從大衛的一生，我們看到了他所走的完成魂救恩的全過程，就徹底地明白了：原來埋藏在人裡面的己，埋得很深的那一個根，永遠是與人的驕傲、自大、不願意順服神，等等最主要的因素緊緊連在一起的。所以，人若不徹底拔除這一個根的話，肯定一大堆的問題就會不斷地發生。

所以從原則上來講，人在完成魂救恩的時候，有兩個最大的敵人：裡面的敵人就是自己的這一個己，即自我。而外面的敵人則是撒旦，牠會千方百計的來迷惑、煽動、攻擊你。如果我們能清楚地認識和抓住這兩點，就可以明白如何去走通向永生的這一條路了。

當你要徹底除己的時候，就要明白人的觀點，立場，都必須完全建立在對神的順服上。一旦你對神服下來，前面的路才可能走得通。如果人裡面一驕傲起來，撒但的靈就會來干擾和誘惑你。若不時刻清醒地意識到這一點，自高、自大、自義就會將人引向撒旦早已挖好的陷阱裡面。好了，我們這一次對大衛一生的分析，就講到這裡。

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大衛剛過山頂，見米非波設的仆人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百面餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。 王問洗巴說：“你帶這些來是什麽意思呢？”洗巴說：“驢是給王的家眷騎的；面餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。” 王問說：“你主人的兒子在哪裏呢？”洗巴回答王說：“他仍在耶路撒冷，因他說：‘以色列人今日必將我父的國歸還我。’” 王對洗巴說：“凡屬米非波設的都歸你了。”洗巴說：“我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。” (撒母耳記下 16:1-4 和合本)

掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃胡須，也沒有洗衣服。 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：“米非波設，你爲什麽沒有與我同去呢？” 他回答說：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的仆人欺哄了我， 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！ 因爲我祖全家的人，在我主我王面前都算爲死人，王卻使仆人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？” 王對他說：“你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。” 米非波設對王說：“我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。”……巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。 (撒母耳記下 19:24-30,32 和合本)

他的頭發甚重，每到年底剪發一次；所剪下來的，按王的平（號碼是H0068）稱一稱，重二百舍客勒。 (撒母耳記下14:26 和合本)

並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙（號碼是H0068）。 (創世記2:12 和合本)

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